物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之。
人只是天地中之一物，由天命而生，其性亦由天命而成。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 理学范畴 。
黄宗羲继刘宗周之后，从理气为一的观点出发，批判了义理之命和气数之命相分离的观点。陈淳不可能科学地解决人性的来源问题，但他提出偶然性的思想，是对把一切归结为绝对必然性的理学思想的一个补充。按照这个解释，人和万物都来源于气，气之性本虚而清，故为人性之源。这种观点把人性看成像制作陶器一样，是一成不变之物，但事实上，命曰降，性曰受，性者生之理，未死以前皆生也，皆降命受性之日也。黄宗羲通过对性命范畴的解释，区别了人性与物性，指出人以其道德理性区别于万物，这是有意义的。
自然界发育流行，生生不息，正是人和万物所以生成的根本原因，也是人性的根本来源。无论天所授还是人所受，都有流行分化的意思。这说明，变化之理虽不变，但只有在变化中才能存在，而不是相反。
察彼无方，得寒暑往来之理。如果说理气等等是关于存在的范畴，那么，神化就是功能范畴。所谓神妙万物，按他的解释，就是能使万物发生变化。动而无动，静而无静，非不动不静也。
化而裁之谓之变，以著显微也。通过神化，朱熹把体用统一起来了。
阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。物和气都是形而下者，但物有形体，为气所生，气则入毫厘丝忽里去，是连续而流动的物质，无所不在而变化无穷。动静者阴阳也，所以动静者则是理也。且如一阴一阳，始能化生万物。
气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。神化是他的宇宙论的重要范畴。这就同以神为本体的周、程、朱之说，有了区别，同时也克服了张载的矛盾。这是对二程变化观的发展。
日月，阴阳之精气耳，唯其顺天之道，往来盈缩，故能久照而不已。化而裁之谓之变，裁有裁断之义，能使变化显出阶段性来，故说化是渐渐移将去，裁断处便是变。
但是从另一个角度说，这又是一个进步。他们都把神和理联系起来，看作本体范畴，不同的是，理是从存在的意义上说，故寂然不动，神则是从运动变化的根源上说，故妙万物而为言。
或者谓清者神，则浊者非神乎？[24] 张载以气之清者为神，浊者为形，故有两截之嫌。他把变化说成阴阳刚柔之进退，变是自阴进到阳，自柔进到刚。对于这一点，戴震也提出了批评。[36]《恒卦》，《程氏易传》卷三。理学兴起后，《易传》中的这两个范畴，重新受到重视，并结合成一对关系范畴，获得了新的意义，在其发展中，又从中分化出鬼神、变化等范畴。[26]《易说·系辞》，《经说》卷一。
[13]《横渠易说·系辞上》。这就是所谓自强不息的思想。
[42] 神不属阴阳，而能使阴阳不测不属昼夜，却能变得昼夜。[58] 说明阳刚代表事物发展的前途和方向，是其积极方面。
[55] 化是渐渐消化，变是顿断有可见处。[3] 这里，诚被说成寂然不动之体，神被说成感而逆通之妙，几则是从无到有的微妙变化。
[66]《道学传序》，《白沙子全集》卷一。所以根阴根阳，理也，形而上者也。其动静无端，莫之为而为者，神也。自然界的变化是神体的作用，易作为范畴体系，则是对自然界变化之道的模写。
神和诚相联系，而化和变相联系。就是说，太虚之气具有神的属性，故有化的功能。
[80]《震》，《周易外传》卷四。其所以阴阳、动静者，则是形而上之理。
如果说神化是讲变化的根源和动力，那么，鬼神就是讲变化的过程。但变则又化，骤然而变之后，又渐渐消磨将去。
[37]《大壮》，《程氏易传》卷三。[27]《易说·系辞》，《经说》卷一。这就唯物地解决了气和神，即实体及其功能的关系问题，克服了张载关于神化范畴的一些矛盾说法。[73]《系辞下传》，《周易内传》卷六上。
圣人以常久之道，行之有常，而天下化之以成美俗也。值得指出的是，程颐提出变化之道常久不已的命题，认为一切都在变化，只有变化之道是不变的。
自然界的万事万物都有生死盛衰，这都是阴阳之气动静往来，进退屈伸的结果。这里却又说，神是生生之用，岂不矛盾？其实并不矛盾。
[25]易是解释变化的，故无体。在他看来，神是形气之妙用[69]，变化之机，是实体气的功能、作用。
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